9.6 2021

Jesus, I want what you have!

Keeping the commandments. It is something that children wrestle with as they prepare for their First Penance. Do you remember that first time you had to examine your conscience? Later this tension to fidelity to God’s Word and the Ten Words of Law becomes “second nature,” spiritually speaking, or else rebellion to the invitation to holiness found in the commandments becomes ingrained in thoughts, words, and habits, ultimately manifesting in a life of pain and sorrow. According to the words of Jesus there is no middle road: “Whoever breaks one of the of the least of the commandments…whoever obeys and teaches these commandments…”

St Silouan the Athonite said that the apostle John says that the commandments of God are not difficult to keep (1 John 5:3). For the one who loves, they are easy to keep. They are difficult only for the one who does not love.

Keeping the commandments is a matter of the heart. Recently I was resting in prayer, silently contemplating Jesus who had climbed a mountain for time alone with his Father. It was night. I imagined myself quietly watching from a short distance, my elbows on a large boulder, holding my face in my hands, as I observed Jesus standing a few yards away. I could just see the silhouette of Jesus as he stood looking up into the star-lit night sky in this place to which he had retired to be with his Father. The intensity of love that I sensed between him and his Father, the energy of their wordless communion, the giving and receiving, the loving and responding, the gift and obedience…. Even though I was not a part of their unspoken communication, Jesus’ bond with his Father was unmistakable and strong. When Jesus’ had finished praying he turned and noticed me watching. He walked quietly toward me and sat down. My heart full, I said simply, “I want what you have.” And he said to me, “I want you to have it too.”

I want the love that Jesus experiences to take hold in the deepest recesses of my heart. I want my sole desire to be to surrender my life entirely to that love, to desire to speak, think, and do only what the Father has given me to do. In other words, I want to be true to the Father’s love for me and for others in the totality of the way I live. But when I examine myself I see that I am not like Jesus who could say, “I say only what I hear from the Father.” My love is only a distortion of divine love.

I want the love that Jesus experiences to take hold in the deepest recesses of my heart. I want my sole desire to be to surrender my life entirely to that love, to desire to speak, think, and do only what the Father has given me to do.Tweet

The law of God helps us recognize our poverty and our utter dependence on God. It floods us with God’s mercy which renews us, as we realize we cannot keep the commandments unless God himself remakes our hearts. And he will do so, if we open our heart to him. As Jesus said to me, “I want this for you too!” What generous kindness that will not fail to be brought about through Jesus’ action on my poor heart.

Pope Francis said that the commandments help people face the disarray of our hearts in order to stop living selfishly and become authentic children of God, redeemed by the Son and taught and guided by the Holy Spirit.

The commandments are a gift. They save us, as Saint John Paul II reminded us in his speech on Mount Sinai, from the “destructive force of egoism, hatred and falsehood. They point out all the false gods that draw [us] into slavery: the love of self to the exclusion of God, the greed for power and pleasure that overturns the order of justice and grades our human dignity and that of our neighbor.”

To keep the commandments is paradoxically to know that we can’t keep them without the power of God at work within us, without the Spirit remaking our hearts and minds, without the blood of Jesus washing us clean and transfiguring our entire being in himself.

Image credit: Il Ragazzo via Cathopic

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  1. samo lucijalove readings . Pred Djevicom Efrem nadahnutim tonom izriče svoju zadivljenost:“Gospodin dođe u njukako bi postao slugom.Riječ dođe u njukako bi šutjela u njezinu krilu.Grom dođe u njukako ne bi bučio.Pastir dođe u njua, evo, rađa se Jaganjac koji tiho plače.Jer Marijino je krilopreokrenulo uloge:On koji je sve stvoriozaposjeo ga je, ali siromašan.Svevišnji dođe u nju (Mariju),no uđe u nju ponizan.Sjaj dođe u nju,no odjeven poniznim pelenama.On koji sve darujeupozna glad.On koji sve napajaupozna žeđ.Gol i svučen iziđe iz nje,on koji (ljepotom) sve odijeva”(Himan “De Nativitate” 11,6-8).Da bi izrekao otajstvo Krista, Efrem koristi veliku raznolikost tema, izričaja, slika. U jednom od svojih himana na dobro povezuje Adama (u raju) s Kristom (u Euharistiji):“Bi tako da jemačem kerubinazatvoren bioput prema stablu života.No za narode,Gospodar toga stabladao se sam za hranuu (euharistijskom) prinosu.Stabla Edenadana su za hranuprvome Adamu.Poradi nas, sam vrtlartoga Vrtaučinio se hranomnaših duša.Svi smo doista izašliiz Raja skupa s Adamom,koji ga je napustio.Sad kad ondje (na križu) kopljemmač uklonjen,možemo se vratiti”(Himan 49,9-11).Govoreći o Euharistiji, Efrem se služi dvjema slikama: žeravicom i užarenim ugljenom, i biserom. Tema žeravice preuzeta je iz proroka Izaije (usp. 6,6). Slika je to serafina koji klještima uzima žar i samo dodiruje prorokove usne kako bi ih očistio; kršćanin, pak, dodiruje ali i guta Žar, a to je sam Krist:“U tvome kruhu krije se Duhkojega se ne može jesti;u tvome je vinu plamen koji se ne može piti.Duh u tvome kruhu, plamen u tvome vinu:to je divota što je naše usne primaju.Serafin ne mogaše prste približiti žaru,koji bijaše samo približen usnama Izaijinim;nit’ su ga prsti dotakli, nit’ su ga usne progutale;no nama je Gospodin oboje dozvolio.Plamen sa srdžbom siđe uništiti grešnike,no plamen milosti silazi na kruh i ostaje.Umjesto plamena koji uništi čovjeka,jeli smo plamen u kruhui oživljeni smo”(Himan “De Fide” 10,8-10).Sliku bisera Efrem koristi u svojim himnima kao sliku vjere, otajstva Boga, Riječi koja je postala čovjekom, čija je narav čista i nedostižna poput svjetla kojim sjaji biser:“Stavih (biser), braćo moja, na dlan ruke svoje,ne bih li ga promotrio.Pogledah ga s ove i one strane:sa svih je strana jednako izgledao.(Takvo) je traženje Sina, nedostižno,jer ono je sve svjetlo.U njegovu sjaju, vidjeh Sjajnoga,koji ne postaje taman;u njegovoj čistoći,vidjeh veliki znak tijela našega Gospodina,koje je čisto.U njegovoj nepodjeljivosti,vidjeh istinu,koja je nepodjeljiva.(Himan “O Biseru” 1,2-3).Efremov lik i danas je aktualan u životu raznih kršćanskih Crkava. Otkrivamo ga ponajprije kao teologa koji, polazeći od Svetoga pisma, poetski promišlja otajstvo otkupljenja čovjeka, što ga je izveo Krist, utjelovljena Riječ Božja. Njegovo je teološko razmišljanje izrečeno slikama i simbolima preuzetim iz prirode, iz svakidašnjeg života i iz Biblije. Poeziji i himnima za liturgijsku uporabu, Efrem ulijeva didaktički i katehetski karakter; riječ je o teološkim himnima prilagođenim za recitiranje i liturgijsko pjevanje. Efrem se služi ovim himnima prigodom liturgijskih slavlja u širenju nauka Crkve. Oni su se u to doba pokazali kao izuzetno učinkovito katehetsko sredstvo za kršćansku zajednicu.Važno je Efremovo razmišljanje o Bogu stvoritelju: ništa u stvorenju nije izolirano, a svijet je, uz Sveto pismo, Božja Biblija. Koristeći se na pogrešan način svojom slobodom, čovjek izvrće poredak svemira. Za Efrema je važna uloga žene. Svijet u kojem on o tome govori uvijek je po tom pitanju pokazivao osjetljivost i poštovanje: Isusovo prebivanje u krilu Marijinu na osobit je način uzvisilo dostojanstvo žene. Za Efrema, kao što nema Otkupljenja bez Isusa, tako nema ni Utjelovljenja bez Marije. Božanska i ljudska dimenzija otajstva našega otkupljenja nalaze se već u Efremovim tekstovima; na poetski način i slikama koje su u temelju svetopisamskoga podrijetla, on priprema teološku podlogu, a u nekom smislu i sam teološki jezik velikih kristoloških definicija crkvenih koncila 5. stoljeća.Efrem, kojega kršćanska predaja časti naslovom “harfe Duha Svetoga”, ostao je đakonom svoje Crkve kroz cijeli svoj život. Bio je to odlučujući i simboličan izbor: bio je đakon, to jest poslužitelj, bilo u liturgijskom otajstvu, bilo, još korjenitije, u ljubavi prema Kristu kojega je na nedostižan način opjevao, bilo, u konačnici, i u ljubavi prema braći koje je rijetkom umješnošću uvodio u poznavanje božanske Objave.Kateheza pape Benedikta XVI., srijeda, 28. studenoga 2007.
    Gilla
    · Svara
    · 1 m
    AktivSuzana Monikatrossamfund ortodoksin romakatoliken grekkatoliken baptisten vi kristna döpta med JESUSKORS alla namste och vodoo shamaner är invent av rikemans sekten akademik romen romarotary DUMBOS !
    Gilla
    · Svara
    · 1 m
    AktivSuzana Monikavi firar bara trossamfundens kristna helgdagar som 6/12 st nikolaus biskopen som kasta in lösen till tre fattiga töser så det slapp bli barnbrudar till tre resande romarotary akademik freemasonery sekten fattar ni den riktiga tomten ursprung nyåret är kina komunisternas ursprung fest de utan JESUSKORS firar fastan 40 dagar före påsken detoks med EGET JAG X så att jag inte firar MIG SJÄLV till LILLA JESUS F-dag den 24/12 detoks fastan är MIN EGEN SISTA MÅLTID MED MINA NÄRA OCH KÄRA MEMO svenska bord JESUS visade vägen sanningen och livet det är MIN TUR MIN KORSVÄG JESUS KOM INTE UR ETT KINA KINDERÄGG utan MAMMA MARIA VULVA DUMBOS
    Gilla
    · Svara
    · 1 m
    AktivSuzana Monikafitar inte kungen valbortg 30/4 hans bröllopsdag 4/6 och inte tito den 1/5 franska romer rikemanssekt romarotary freemansonery firar ej läs om lasarus i BIBELN nobelbanketten firas på samma datum som kristalnatten ; KKK Sydstatsflaggan, KARL DEN XVI och ataturk den 10/11 fattar NI ? firar inte ROMSKA TATTAR invention uppochnedvänd penis den 29/6 firar inte heller crampus tomten med romska bingolotta på liseberg den 23/12 vi blev anfallna av våra grannar långredag till påskaftons morgon vi kroater år 1991—1995 började i slavoniens stad PAKRAC
    Sünde gegen den Heiligen GeistSünde gegen den Heiligen Geist ist eine moralische Verfehlung, durch welche sich der Begehende, das Gnadenwirken des Heiligen Geistes in seiner Seele vereitelt und sich so verhärtet, dass er sich der vergebenden Barmherzigkeit Gottes verschließt und diese unbußfertig bis zum Tode verneint (vgl. KKK, Nr. 1864).Der Ausdruck geht auf jenes Ereignis zurück, das im Evangelium nach Matthäus, Kapitel 12, Verse 22-32[1], beschrieben wird. Die Pharisäer behaupteten, Jesus würde die bösen Geister durch den Obersten der bösen Geister austreiben, anstatt durch den Heiligen Geist. Darauf sagte er zu ihnen: Jede Sünde und Lästerung wird den Menschen vergeben werden, aber die Lästerung gegen den Geist wird nicht vergeben.Inhaltsverzeichnis [Verbergen] 1 Wesen2 Sünden3 Unterschied zur Todsünde4 Lehramtliches5 Anmerkungen
    Wesen
    Die Sünde gegen den Heiligen Geist besteht in der Unbußfertigkeit bis zum Tode. D.h. der Mensch verweigert sich der Gnade der göttlichen Vergebung definitiv. Es ist dies nach den Worten Jesu die einzige Sünde, die weder in dieser Welt noch in der anderen vergeben werden kann. Vgl. z.B. Lk 12,10: “Jedem, der etwas gegen den Menschensohn sagt, wird vergeben werden; wer aber den Heiligen Geist lästert, dem wird nicht vergeben.” Siehe auch Mt 12,31 und Mk 3,28.Der Grund dafür liegt nicht in einer Erschöpfung oder Grenze der göttlichen Barmherzigkeit, sondern darin, dass der Sünder bis zum Lebensende definitiv nicht bereut. So gibt er auch Gott, der die Freiheit des Menschen achtet, keine „Chance“, die Sünden zu vergeben.“Die Lästerung gegen den Heiligen Geist besteht gerade in der radikalen Verweigerung der Annahme jener Vergebung, deren innerster Vermittler er ist und die eine echte Bekehrung voraussetzt, die von ihm im Gewissen gewirkt wird. Wenn Jesus sagt, dass die Lästerung gegen den Heiligen Geist weder in diesem noch im zukünftigen Leben vergeben wird, dann liegt der Grund darin, dass diese »Nicht-Vergebung« ursächlich mit der Unbußfertigkeit verbunden ist, das heißt mit der radikalen Weigerung, sich zu bekehren. Dies bedeutet eine Weigerung, sich den Quellen der Erlösung zu nähern, die jedoch in der Heilsordnung, in der sich die Sendung des Heiligen Geistes vollzieht, ‘immer’ geöffnet bleiben.” – Johannes Paul II., Enzyklika “Dominum et vivificantem” über den Heiligen Geist, Nr. 46.Sünden
    Für gewöhnlich unterscheidet man sechs Sünden gegen den Heiligen Geist, insofern diese entweder direkt mit der Unbußfertigkeit bis zum Tod gleichzusetzen sind oder die innere Tendenz haben, diese herbeizuführen:Verzweiflung am Heil (desperatio) (vgl. KKK, 2091).
    Vermessen auf Gottes Barmherzigkeit sündigen (praesumptio) (vgl. KKK, 2091).
    Die erkannte Wahrheit zurückweisen (impugnatio veritatis christianae agnitae)
    Neid auf die Gnadengabe eines anderen (invidentia fraternae gratiae)
    Verstockung in den Sünden (obstinatio)
    Unbußfertig bleiben bis zum Tod (impoenitentia)
    Unterschied zur Todsünde
    Die Sünde gegen den Heiligen Geist ist als solche nicht identisch mit der Todsünde. Wird diese jedoch bis zum Tod nicht bereut (in Unbußfertigkeit), wird sie zur Sünde gegen den Heiligen Geist. Das Urteil darüber steht nur Gott zu, der die Herzen der Menschen kennt und ihr Richter ist.Lehramtliches
    Klemens VIII.1598 Robert Bellarmin: Großer Katechismus#Kapitel XX: Die Sünden gegen den Heiligen Geist
    Anmerkungen
    ↑ (Mt 12,31f EU), (Mk 13,28ff EU), (Lk 12,10 EU)
    Sünde gegen den Heiligen GeistSünde gegen den Heiligen Geist ist eine moralische Verfehlung, durch welche sich der Begehende, das Gnadenwirken des Heiligen Geistes in seiner Seele vereitelt und sich so verhärtet, dass er sich der vergebenden Barmherzigkeit Gottes verschließt und diese unbußfertig bis zum Tode verneint (vgl. KKK, Nr. 1864).Der Ausdruck geht auf jenes Ereignis zurück, das im Evangelium nach Matthäus, Kapitel 12, Verse 22-32[1], beschrieben wird. Die Pharisäer behaupteten, Jesus würde die bösen Geister durch den Obersten der bösen Geister austreiben, anstatt durch den Heiligen Geist. Darauf sagte er zu ihnen: Jede Sünde und Lästerung wird den Menschen vergeben werden, aber die Lästerung gegen den Geist wird nicht vergeben.Inhaltsverzeichnis [Verbergen] 1 Wesen2 Sünden3 Unterschied zur Todsünde4 Lehramtliches5 Anmerkungen
    Wesen
    Die Sünde gegen den Heiligen Geist besteht in der Unbußfertigkeit bis zum Tode. D.h. der Mensch verweigert sich der Gnade der göttlichen Vergebung definitiv. Es ist dies nach den Worten Jesu die einzige Sünde, die weder in dieser Welt noch in der anderen vergeben werden kann. Vgl. z.B. Lk 12,10: “Jedem, der etwas gegen den Menschensohn sagt, wird vergeben werden; wer aber den Heiligen Geist lästert, dem wird nicht vergeben.” Siehe auch Mt 12,31 und Mk 3,28.Der Grund dafür liegt nicht in einer Erschöpfung oder Grenze der göttlichen Barmherzigkeit, sondern darin, dass der Sünder bis zum Lebensende definitiv nicht bereut. So gibt er auch Gott, der die Freiheit des Menschen achtet, keine „Chance“, die Sünden zu vergeben.“Die Lästerung gegen den Heiligen Geist besteht gerade in der radikalen Verweigerung der Annahme jener Vergebung, deren innerster Vermittler er ist und die eine echte Bekehrung voraussetzt, die von ihm im Gewissen gewirkt wird. Wenn Jesus sagt, dass die Lästerung gegen den Heiligen Geist weder in diesem noch im zukünftigen Leben vergeben wird, dann liegt der Grund darin, dass diese »Nicht-Vergebung« ursächlich mit der Unbußfertigkeit verbunden ist, das heißt mit der radikalen Weigerung, sich zu bekehren. Dies bedeutet eine Weigerung, sich den Quellen der Erlösung zu nähern, die jedoch in der Heilsordnung, in der sich die Sendung des Heiligen Geistes vollzieht, ‘immer’ geöffnet bleiben.” – Johannes Paul II., Enzyklika “Dominum et vivificantem” über den Heiligen Geist, Nr. 46.Sünden
    Für gewöhnlich unterscheidet man sechs Sünden gegen den Heiligen Geist, insofern diese entweder direkt mit der Unbußfertigkeit bis zum Tod gleichzusetzen sind oder die innere Tendenz haben, diese herbeizuführen:Verzweiflung am Heil (desperatio) (vgl. KKK, 2091).
    Vermessen auf Gottes Barmherzigkeit sündigen (praesumptio) (vgl. KKK, 2091).
    Die erkannte Wahrheit zurückweisen (impugnatio veritatis christianae agnitae)
    Neid auf die Gnadengabe eines anderen (invidentia fraternae gratiae)
    Verstockung in den Sünden (obstinatio)
    Unbußfertig bleiben bis zum Tod (impoenitentia)
    Unterschied zur Todsünde
    Die Sünde gegen den Heiligen Geist ist als solche nicht identisch mit der Todsünde. Wird diese jedoch bis zum Tod nicht bereut (in Unbußfertigkeit), wird sie zur Sünde gegen den Heiligen Geist. Das Urteil darüber steht nur Gott zu, der die Herzen der Menschen kennt und ihr Richter ist.Lehramtliches
    Klemens VIII.1598 Robert Bellarmin: Großer Katechismus#Kapitel XX: Die Sünden gegen den Heiligen Geist
    Anmerkungen
    ↑ (Mt 12,31f EU), (Mk 13,28ff EU), (Lk 12,10 EU)
    Sünde gegen den Heiligen GeistSünde gegen den Heiligen Geist ist eine moralische Verfehlung, durch welche sich der Begehende, das Gnadenwirken des Heiligen Geistes in seiner Seele vereitelt und sich so verhärtet, dass er sich der vergebenden Barmherzigkeit Gottes verschließt und diese unbußfertig bis zum Tode verneint (vgl. KKK, Nr. 1864).Der Ausdruck geht auf jenes Ereignis zurück, das im Evangelium nach Matthäus, Kapitel 12, Verse 22-32[1], beschrieben wird. Die Pharisäer behaupteten, Jesus würde die bösen Geister durch den Obersten der bösen Geister austreiben, anstatt durch den Heiligen Geist. Darauf sagte er zu ihnen: Jede Sünde und Lästerung wird den Menschen vergeben werden, aber die Lästerung gegen den Geist wird nicht vergeben.Inhaltsverzeichnis [Verbergen] 1 Wesen2 Sünden3 Unterschied zur Todsünde4 Lehramtliches5 Anmerkungen
    Wesen
    Die Sünde gegen den Heiligen Geist besteht in der Unbußfertigkeit bis zum Tode. D.h. der Mensch verweigert sich der Gnade der göttlichen Vergebung definitiv. Es ist dies nach den Worten Jesu die einzige Sünde, die weder in dieser Welt noch in der anderen vergeben werden kann. Vgl. z.B. Lk 12,10: “Jedem, der etwas gegen den Menschensohn sagt, wird vergeben werden; wer aber den Heiligen Geist lästert, dem wird nicht vergeben.” Siehe auch Mt 12,31 und Mk 3,28.Der Grund dafür liegt nicht in einer Erschöpfung oder Grenze der göttlichen Barmherzigkeit, sondern darin, dass der Sünder bis zum Lebensende definitiv nicht bereut. So gibt er auch Gott, der die Freiheit des Menschen achtet, keine „Chance“, die Sünden zu vergeben.“Die Lästerung gegen den Heiligen Geist besteht gerade in der radikalen Verweigerung der Annahme jener Vergebung, deren innerster Vermittler er ist und die eine echte Bekehrung voraussetzt, die von ihm im Gewissen gewirkt wird. Wenn Jesus sagt, dass die Lästerung gegen den Heiligen Geist weder in diesem noch im zukünftigen Leben vergeben wird, dann liegt der Grund darin, dass diese »Nicht-Vergebung« ursächlich mit der Unbußfertigkeit verbunden ist, das heißt mit der radikalen Weigerung, sich zu bekehren. Dies bedeutet eine Weigerung, sich den Quellen der Erlösung zu nähern, die jedoch in der Heilsordnung, in der sich die Sendung des Heiligen Geistes vollzieht, ‘immer’ geöffnet bleiben.” – Johannes Paul II., Enzyklika “Dominum et vivificantem” über den Heiligen Geist, Nr. 46.Sünden
    Für gewöhnlich unterscheidet man sechs Sünden gegen den Heiligen Geist, insofern diese entweder direkt mit der Unbußfertigkeit bis zum Tod gleichzusetzen sind oder die innere Tendenz haben, diese herbeizuführen:Verzweiflung am Heil (desperatio) (vgl. KKK, 2091).
    Vermessen auf Gottes Barmherzigkeit sündigen (praesumptio) (vgl. KKK, 2091).
    Die erkannte Wahrheit zurückweisen (impugnatio veritatis christianae agnitae)
    Neid auf die Gnadengabe eines anderen (invidentia fraternae gratiae)
    Verstockung in den Sünden (obstinatio)
    Unbußfertig bleiben bis zum Tod (impoenitentia)
    Unterschied zur Todsünde
    Die Sünde gegen den Heiligen Geist ist als solche nicht identisch mit der Todsünde. Wird diese jedoch bis zum Tod nicht bereut (in Unbußfertigkeit), wird sie zur Sünde gegen den Heiligen Geist. Das Urteil darüber steht nur Gott zu, der die Herzen der Menschen kennt und ihr Richter ist.Lehramtliches
    Klemens VIII.1598 Robert Bellarmin: Großer Katechismus#Kapitel XX: Die Sünden gegen den Heiligen Geist
    Anmerkungen
    ↑ (Mt 12,31f EU), (Mk 13,28ff EU), (Lk 12,10 EU)
    8. LIPNJASveti Medard – svetac kojeg zazivaju kod lošeg vremena
    Danas slavimo sv. Medarda, biskupa poznatog i u našem narodu, posebno po izreci: “Što sveti Medard daje, 40 dana traje”
    Izvor: Zupajastrebarsko.hrFoto: cpaurvegne.comFoto: cpaurvegne.comDanašnji je slavljenik sveti Medard (Medardus, francuski Médard ili Méard), biskup Noyona. Rodio se oko 457. u malom selu Salencyju (departman Oise, Pikardija) kao sin plemićke obitelji. Otac mu je bio franačkog, a majka galsko-rimskog podrijetla. Školovao se u Vermandu i Tournaiu.Već kao mlad posjedovao je dar proroštva pa je svom prijatelju Eleuteriju prorekao da će postati biskup u Tournaiu i to se obistinilo. Pobožan i mudar mladić, s 33 godine postao je biskupom Vermanda u Pikardiji, ali je 531. sjedište biskupije premjestio u Noyon (danas departman Oise). Godine 532. postao je i biskupom Tournaia (danas Belgija) i ujedinio dvije biskupije. Kao biskup i misionar u Flandriji činio je mnoga čudesa i junak je brojnih legendi. Živio je s motom: “Protiv svakog zla treba se boriti dobrotom!”Medard je imao sklonost pomagati lopovima koji su zašli u njegovu imovinu. Kad bi bili uhvaćeni, on ih je puštao s plijenom kojega su se domogli. O tome postoje mnoge legende, na primjer o kradljivcu grožđa u Medardovu vinogradu, kojeg je dobri biskup pustio, ali ovaj nije mogao ni znao izaći iz vinograda iako je vrlo dobro poznavao taj kraj. Ili o lopovu koji je Medardu ukrao kravu, ispunio zvono na kravinom vratu travom, ali zvono je ipak zvonilo i uzbunilo Medarda i njegove susjede. Ili o lopovu koji je htio ukrasti Medardovu košnicu s pčelama pa su ga pčele izbole, sve dok mu sveti biskup nije pritekao u pomoć.Sveti Medard preminuo je na današnji dan, 8. lipnja 545., u Noyonu. Franački kralj Klotar I. dao ga je pokopati u kraljevskom gradu Soissonsu, a iznad njegova groba podignuta je slavna benediktinska opatija koja nosi njegovo ime. Prema pučkom vjerovanju, ako na Medardovo pada kiša, bit će kišovito 40 dana: Što sveti Medard daje, 40 dana traje. Legenda govori da ga je jednom kao dječaka od kiše zaštitio orao svojim krilima pa ga umjetnici često prikazuju s orlom iznad glave.Svetog Medarda zazivaju kod lošeg vremena, potrebe za kišom, neplodnosti, zubobolje, a zaštitnik je meteorologa, seljaka, vinogradara, pivara, zatvorenika, kišobranara, dobrih žetvi i dobrog vremena te mnogih naselja, župa i crkava diljem svijeta.Župajastrebarsko.hr | Bitno.net

Published by samo lucija

http://glasnik-sim.hr/prvi-dan-devetnice/ https://www.youtube.com/watch?v=QeKuqtTT1H PRESVETO TIJELO I KRV KRISTOVA. TIJELOVO Svetkovina (četvrtak nakon Presv. Trojstva) VEČERNJA MOLITVA Isuse, ostavio si nam Sebe u sakramentu svoga Tijela i Krvi. Dao si nam neizreciv dar. Dar bogat ljubavlju. Darovao si nam čitavog Sebe. Hvala Ti, Isuse. Hvala Ti, Isuse, što si oduvijek bio čovjek blizine. Uz Tebe se svatko osjećao prihvaćen i ljubljen. Nitko nije imao dojam da si ga olako shvatio ili površno slušao. I danas je tako, Isuse. Utaži, Gospodine, moju glad za osobom povjerenja, osobom koja ima vremena i ljubavi za drugoga. Osobom koja ne važe, koja ne mjeri, koja nije zaokupljena prvenstveno sobom. Koja zna čuti nečije teškoće i onda kada samo šutnja progovara. Osobom koja će bez uvrijeđenosti saslušati ono što možda i ne želi čuti. Pomozi mi da tu osobu tražim jedino u Tebi. Znaš i sam koliko sam puta ranjena zbog neprisutnosti osoba koje bi mi trebale biti blizu. Razočarana jer se netko od najbližih ne sjeti da mi je potreban ili se ne sjeti nečega što nije trebao previdjeti. Boli me kada primijetim da me netko uopće ne sluša ili me potpuno ignorira. Gospodine, pomozi mi ispuniti te praznine. Pomozi mi drugome biti poput Tebe. Biti netko tko zna drugome biti blizak, tko zna biti bližnji. Biti netko tko ima vremena i ljubavi za drugoga. Isuse, održao si svoje obećanje da ćeš biti s nama u sve dane do svršetka svijeta. Dao si nam sebe u Kruhu života. Na Tebe više nitko ne mora čekati, Isuse, u svakom času si sama prisutnost. Na svakoj Misi, u svakoj Pričesti. Hvala Ti, Isuse, na tom daru. Hvala ti što se i meni daruješ svojim Tijelom i svojom Krvlju. Više nisam sama, nisam prepuštena samoj sebi. Hvala Ti, Isuse …Suzana Monika Suzana Monika IL SORRISO DI MARIA 7 mtSptoniuhsaceormed · Santa Madre di Lourdes, madre degli infermi, poni sotto il tuo manto i malati terminali. Accoglili sotto il tuo Santo Manto e dona pace e Serenità alle loro famiglie. Heliga Lourdes moder, sjuka moder, sätt dödssjuk under din mantel. Välkomna dem under din Heliga Manto och ge fred och stillhet till deras familjer. Redigera eller ta bort detta Gilla · Svara · 1m Suzana Monika Suzana Monika Fani Kovač‎ till Jezus te ljubi ♥ Jesus loves you 5tS Stponcsoreigdocfmf · Tolaži Oče žalostne otroke! Tolaži Oče žalostne otroke, ki v stiskah in nemiru trepetamo, priznanja in ljubezni ne poznamo, slabotne nam in vklenjene so roke. Trplenje reže rane nam globoke in križ težak nam upogiba ramo. Srce je v najbritkejših urah samo: suh list na sredi reke je široke. Tolaži Oče žalostne otroke: poslal je Sina ,da za nas trpi. Poslal Edinca,da za nas umre! Objele so nas prebodene roke in dvigajo nas tja,kjer angeli nas venčajo,se z nami vesele. Kristus je Bog z nami. in sicer je navzoč in deluje v Cerkvi in po Cerkvi. Cerkev je po Kristusovi in po Božji volji orodje odrešenjskega Božjega delovanja. *Pod tvoje varstvo pribežimo,o sveta Božja Porodnica*. * O Marija,Ti vedno siješ na naši poti kot znamenje odrešenja in upanja.* AMEN! Bekväm far till ledsna barn! Bekväm far ledsna barn, som vi darrar av problem och ångest, Vi vet inte igenkänning och kärlek, Våra händer är svaga och handbojor. Att lida skär ner våra sår djupt och ett tungt kors böjer vår axel. Hjärtat är bara i snabbaste timmarna: Torrlövet mitt i älven är brett. Bekväm far till ledsna barn: han skickade sin son för att lida för oss. Skickat en Edinburgh för att dö för oss! Vi blev kramade av de piercade händerna och de lyfter upp oss där änglar är de gifter sig med oss, de är nöjda med oss. Kristus är Gud med oss. och det är närvarande och fungerar i kyrkan och efter kyrkan. Kyrkan är ute efter Kristus och enligt Guds vilja, verktyg frälsningen av Guds agerande. * Vi springer under din vård, åh Guds fosterland *. * O Mary, du skiner alltid på vår väg som ett tecken på frälsning och hopp.* ÄNDRA! · Betygsätt den här översättningen La Luce Di Maria È Nei Nostri Cuori. har lagt till ett 3D-foto Isgånarutc mkolgaScf.fgpo 0in7Ss:4oitredd8 · ‼️⚜️✨‼️⚜️✨‼️⚜️✨‼️⚜️✨ ‼️⚜️‼️Gesù all'anima:‼️⚜️‼️ Abbracciati alla mia Croce e cerca conforto e la forza nelle tue pene da me, crocifisso per te. Abbi fede nel mio amore che non ti abbandona e nella protezione di Maria, che ti è Mamma amorosissima. Tu soffri nel tuo interno e non sai manifestare le tue pene, ma io le vedo e ti consolo con grazie speciali di amore. Ti benedico con la tua famiglia. ‼️⚜️✨‼️⚜️✨‼️⚜️✨‼️⚜️✨ ‼️⚜️!! ️ Jesus till själen :‼ ️!! ️ Omfamna dig till mitt kors och sök tröst och styrka i dina sorger från mig, korsfäst för dig. Tro på min kärlek som inte överger dig och på skyddet av Mary, som är underbar mamma. Du lider inuti och du vet inte hur du ska visa dina sorger, men jag ser dem och trösta dig med ett speciellt tack av kärlek. Jag välsignar dig med din familj. Redigera eller ta bort detta Gilla · Svara · 1 min. Suzana Monika Suzana Monika amen https://www.facebook.com/photo.php?fbid=407414197090353&set=gm.3643338919056069&type=1&theater

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